ازدواج موقت

علت اختلاف شیعه و سنی در متعه و تفاوت آن با ارتباط آزاد

صيغه در تشيع حلال و در اهل تسنن حرام است، به نظر شما اين تفاوت از چه ناشي مي شود و آيا در قرآن اشاره اي به صيغه شده يا خير؟ تفاوت صيغه با روابط جنسي آزاد كه مبلغي هم داده مي شود، چيست؟

حكم ازدواج موقت از ديدگاه فقهي ميان فقهاي شيعه و سني متفاوت است. فقهاي شيعه آن را جزو ضروريات فقه مي‌دانند - و فقيهي آن را انكار نمي‌كند - ‌بلكه امري مستحبي و مورد تاكيد مي‌دانند. در برابر این اكثريت قريب به اتفاق علماي اهل سنت با ازدواج موقت مخالفند و معتقدند اين حكم در اواخر عمر پيامبراكرم(ص) منتفي شده است. اما شيعه اين حكم را تشريع شده در زمان پيامبر‌(ص) مي‌داند و معتقد به انتفاي آن نيست. اهل شيعه انتفاي اين حكم را از سوي خليفه دوم مي‌دانند كه اهل سنت هم به آن قائلند. عمر بن خطاب خليفه دوم دو متعه را حرام كرده، يكي تمتع در حج و ديگري متعه در نكاح.

تلقی کرایه و اجاره ای بودن زن در ازدواج موقت

آيا در ازدواج موقت زن به عنوان كرايه يا اجاره مطرح مي گردد ( فخر رازي ، تفسير الكبير جلد 10 صفحه 49 چاپ دوم ، بيروت) آيا اين به كرايه رفتن زن دور از شان انسانيت و طبق اصول جاهليت نمي باشد؟

تعريف مهر: «مهر» کلمه اي است عربي که در فارسي آن را «کابين» مي گويند و لغات مترادف آن در عربي، صداق، نحله، فريضه و اجر است. به عبارت ديگر «مهر» عبارت از مالي است که به مناسبت عقد نکاح، از سوي شوهر به زن تمليک مي شود و شوهر ملزم به پرداخت آن به زن مي باشد (فرهنگ فارسي معين). پيشينه مهر: آغاز و تاريخ معيني براي اين امر نمي توان تعيين کرد. تنها مي توان گفت مهريه از زمان هاي بسيار دور در ميان مردم رايج بوده است. حتي در داستان حضرت موسي(ع) در قرآن کريم (قصص، آيه 27) مي خوانيم که ايشان مدت هشت يا ده سال براي حضرت يعقوب در قبال نکاح دختر ايشان کار کردند.

جامعه و ازدواج موقت و وظیفه حکومت اسلامی در قبال آن

اگر ازدواج موقت، يك دستور شرعى است، پس چرا جامعه اسلامى آن را برنمى‏تابد و آيا به نظر شما امروزه مى‏توان به آن عمل كرد؟ وظيفه حكومت اسلامى چيست؟

همواره اسلام به ازدواج دائم و به هنگام توصيه كرده است. اما طبيعى است كه عواملى گوناگون مى‏توانند موانعى بر سر راه اين امر مهم باشند و برخى افراد را در رسيدن به آن، با مشكل و ناكامى مواجه نمايند. در چنين مواردى بايد انديشمندان و بزرگان جامعه به راه حل‏هايى بينديشند تا جلوى عوامل خطرسازى كه عفّت عمومى را خدشه‏دار مى‏سازند، گرفته و زمينه انواع انحرافات فردى و اجتماعى از بين برود.

ازدواج موقت مایه حقارت زن

آيا ازدواج موقت مايه حقارت زن نيست؟

ازدواج موقّت، نوعى ازدواج است و مسلمانان اتّفاق نظر دارند كه خداوند چنين قانونى را بر اساس نيازهاى فطرى و ضرورى بشر، در كنار ازدواج دائم وضع كرده است.
چنان كه از امام باقر عليه‏السلام نقل شده كه در پاسخ شخصى به نام عبدالله‏بن عمير ليثى در مورد متعه زنان فرمود: «احلها الله فى كتابه و على لسان نبيه،فهى حلال الى يوم القيامة» تهذيب الأحكام، شيخ طوسى، محمد آخوندى، مجلدات10، ج7، ص250، چ چهارم، دارالكتب الإسلاميه، 1365. ؛ «خداوند آن را در قرآن و بر زبان پيامبرش حلال كرده است و تا روز قيامت حلال خواهد بود».

مبنای مشروعیت ازدواج موقت در آینه آیات و روایات

مبناى مشروعيت ازدواج موقت را با توجه به آيات و روايات بيان داريد.

بدون ترديد، ازدواج موقت و يا به تعبير برخى از كتاب هاى فقهى و قانون مدنى ايران، نكاح منقطع، از ابتدا در اسلام مشروع شناخته شده است و تمام فرق اسلامى، بر جواز آن در صدر اسلام، اتفاق نظر دارند، و تنها اختلاف در اين مطلب است كه آيا اين نوع ازدواج در زمان پيامبرصلى الله عليه وآله يا بعد از رحلت آن بزرگوار نسخ شده است يا به جواز اوليه خود باقى است؟

تفاوت ازدواج موقت و فحشاء و آسیب آن به روابط زن و شوهر

با وجود ازدواج موقت چه اميدى به محكم ماندن روابط زن و شوهر خواهد بود؟ تفاوت ازدواج موقت با زنان خيابانى چيست؟ چه تفاوتى با فحشا دارد؟

اگر درباره تشريع ازدواج موقت، مصالح و ضرورت‏هايى كه در آن لحاظ شده، با ديده انصاف نگريسته شود به اين واقعيت اعتراف خواهيم كرد كه قانون ازدواج موقت نه تنها هيچ‏گونه نقص و كاستى ندارد بلكه بهترين و عالى‏ترين خدمتى است كه اسلام براى زن و مرد و بيشتر براى زن انجام داده است، زيرا در دنيايى كه آزادى جنسى و فحشاء براى جبران خلاء ناشى از ازدواج دايم تلقّى مى‏شود، ازدواج موقت همراه با تعهّدات حقوقى، اخلاقى و پاك‏دامنى و در عين سهولت و سادگى در كنار ازدواج دايم و در واقع مكمّل آن، بهترين كار ممكن است.

ماهیت ازدواج موقت

ماهيت ازدواج موقت چيست؟

همان گونه كه مى‏دانيد ازدواج پيوندى است ميان زن و مرد كه بر پايه آن رابطه زناشويى شكل مى‏گيرد و مجموعه‏اى از تكاليف و حقوق شرعى و قانونى، بر آنها حاكم مى‏گردد اما اين قرارداد بر دو قسم است:
1. پيوند دايم كه بر اساس آن، خانواده‏اى تشكيل مى‏شود و به عنوان يك بنياد پايدار اجتماعى به شمار مى‏آيد.
2. پيوند موقت، كه از آن در فرهنگ اسلامى به ازدواج موقت تعبير مى‏شود كه بر پايه آن رابطه زناشويى موقتى با مدّت و مهريه مشخص، پديد مى‏آيد و تفاوت آن با ازدواج دايم، در اين است كه گذشته از محدود بودن مدت، ارث و نفقه براى زن در بر ندارد، مگر آنكه خود او شرط كرده باشد.

فلسفه ازدواج موقت

فلسفه تشريع ازدواج موقت چيست؟

بديهى است؛ انسان‏ها داراى غرايز مختلفى هستند، كه غريزه جنسى يكى از نيرومندترين آنها است و از سوى ديگر طبيعى است كه اگر اين غرايز اشباع نگردد و پاسخ صحيحى به آن داده نشود و در مسير سازندگى فردى و اجتماعى مورد بهره‏بردارى قرار نگيرد پيامدهاى منفى، چون بى‏بندوبارى جنسى، بيمارى‏هاى روحى و روانى، خودكشى، قطع نسل و... را در پى خواهد داشت و از همين‏رو شارع مقدّس، براى جلوگيرى از انحرافات اجتماعى و ناهنجارى‏هاى جنسى به امر ازدواج جنبه قانونى و شرعى داده است. در مرحله اول، اگر شرايط و امكانات اقتصادى و...

ضمانت اجرایی برای منع از تعدد زوجات در نبود عدالت

تعدّد همسر مشروط به عدالت مردان است. مردان تا به عدالت كامل و واقعى برسند، بايد مسير طولانى را طى كنند. ولى آنان بى‏آنكه واجد اين شرط باشند همسران متعددى مى‏گزينند. آيا اسلام براى جلوگيرى از اين عمل راه حلّى دارد؟

در اسلام تعدّد زوجات مشروط به تحقّق عدالت است.
«فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً» نسا 4، آيه 3.؛
«بر آنچه پاك باشد براى شما از زنان دو تا و سه تا و چهار تا و اگر ترسيديد كه دادگرى نكنيد پس يكى را به نكاح خويش درآوريد».
منظور از عدالتى كه شرط تعدّد زوجات است عدالت در رفتار مى‏باشد. البتّه عدالت در تمايلات قلبى و گرايشات احساسى نوع متعالى از عدالت است كه دسترسى به آن مشكل است.
خداوند متعال، ضمن اشاره به دست نايافتنى بودن اين نوع عدالت، به عدالت در رفتار توصيه فرموده است: